这个时代还有士大夫精神吗？
本文来自微信公众号：秦朔朋友圈（ID：qspyq2015），作者：水姐，头图来自：视觉中国
一
因为写苏东坡，所以总能不经意注意到很多跟他有关的人或类似的人。这是“连续写作福利”，它让你的生活，自动由相似的元素们连片、集结。这样的精神基础是相对稳定的，利于积累。
最近有两个朋友不约而同给我说起苏东坡保护文物的故事。琅琊刻石是秦始皇统一全国后，于公元前219年巡游东地，登琅琊台时所立。（现在中国国家博物馆展出的是秦代琅琊刻石复制品，原刻石作为国家一级文物保存在库房。）苏东坡为官密州时，到琅琊台考察，并写了《书琅琊篆后》。宋代人与秦代人，那是跨越一千年的对话。
有人说没有苏东坡的保护和重视，可能我们现在见不到琅琊刻石了。苏东坡的保护有没有那么重要，我没有考证过，只是按照苏东坡的个性和风格，一定非常重视古迹，并重视各种自己与这些历史的连接性的。现在距离苏东坡那时候也是一千年了。苏东坡原来是个真正的“中间人物”啊。
人与人之间的努力和功力是可以叠加的。这就是人文的意义。我们这个时代的记录，也许需要不同的特质，当人心越来越躁动、事情越来越复杂的时候，人其实还是应该保持平和。那些生活遭遇过巨大波折和磨难的人，依然保持稳定高产、内心丰厚平和的人，都是“高感笃定的苏东坡们”。
我去看了犹太人夏加尔的画展，这个一辈子都颠沛流离，失去挚爱，画了五六十年他死去妻子的人，给我的确定性结论是——越有磨难越稳定，越高产，越坚定。
当代最像苏东坡的人是谁？有人说是林语堂，有人说是汪曾祺。朋友们建议，你应该写写汪曾祺。苏东坡说天底下没有一个不是好人，汪曾祺说人间草木皆可爱，他们都是人生遇到过巨大磨难的人，遭遇过很多不幸、背叛、挫折、精神折磨的人，最后还是觉得生活可爱、人间值得。“人间值得论”者，必须是理想主义和乐观主义者。
中国社会科学院文学所研究员杨早说，汪曾祺是当代苏东坡。苏东坡追求的风格，极具个性化，用他自己的话说是“萧散简远”。汪曾祺也是，行于不可行之处，思在难思之间。化苦楚为平淡，变险途以安然，他说自己是“中国式的抒情的人道主义者”。他也被世人称为“最后的士大夫”。
没什么可以拔得很高的，也没有什么可以贬得很低的。对于人性丑陋，他也只是平淡地叙述，没有冷嘲热讽，横眉冷对。他镇住所有的沧桑、苍凉和悲情，用的方法不是什么大招、奇招，而是渗入生活每个细节和毛孔的那种平淡安详。无怪乎，有人说，他的小说充满了“生活的水气”，他认为人应该像水一样平静、清澈到底。他好像天生是为艺术而生的，对于声音、色彩、文字的敏感，超于常人。
他经历了太多的苦了，战争时期的颠沛流离，后来被划右派被批斗。他那么热爱生活和食物的人，忍受不了馒头和腌萝卜的枯燥生活，在山上劳作之后，就自己加了一道菜——烧蝈蝈，这真的非常形象地展开了“苦中作乐的步骤与细节”。
其实人们对于苦中作乐的感觉是很不确定的，需要具体的方案，越细节对自己对他人越有益。他说，“人不管走到哪一步，总得找点乐子，想一点办法，老是愁眉苦脸的，干嘛呢？”
最近总有很多这样的句式，人生缘何不快乐，只因未读……（苏东坡、汪曾祺、季羡林、林语堂……都在列）。
二
跟同样喜欢苏东坡和汪曾祺，能自如背诵他们很多东西的朋友朗诵艺术家交流。他的声音真的非常好听，因为他用心在发声。他不是在朗诵，他是真的在用“同款心境诉说”。有一段时间，他每天早上起来，用最好的状态去录汪曾祺的文章。人要最慎重、最精心的态度，安放在某一具体事物上，才是真正的用心积累。
我问他，那是一种什么感受，他说：
“通过汪曾祺，我开始发现和认识了自己。他可以告诉我我是谁。”真正的深刻和影响力，应该就是启发人们去思考和反省，这就是“传染力的深度”，很多东西，只能让大家都知道个大概，无法让大家一字一句刻在心里。
“我们对于我们所做的一切会有一个目的，或者感兴趣，要研究它，或者就是打发时间。我们对于人生的见闻，经历的故人友人，吃过的食物，看过的花种过的草木，约会、旅行、工作、经历，偶尔发一番感慨感悟……我们和古人是一样的，但没有办法更高级，而让人绝望的是，古人的目的不是为了高级，而是一种使命感的境界。因为他要活出一个自己都认可的自己。”
我们活着到底是为了什么，在这个高感性、强调体验、经历、个性的时代，人越来越没有共同的追求，那些被批判过的，我们再拾起来的东西，比如儒释道，终究充满了不足和遗憾。中西合璧两百年了，在开放的环境里，大家各取所需，成为孤立的高峰。
我们现代的每个人，没有遗失感受力。相反，感受细节的能力，可能比古代的人更好，因为我们借助了非常多的知识工具，以及拥有追求真理的科学精神。可是，我们总少了点什么。
信仰吗？好像不是。就算什么宗教都不信，还是会敬畏自然、天道和规律的。
那是缺少了哲学、格局？好像也不是，总是在学习，还与时俱进。
缺少了对于智慧和永恒的追求？好像也不是，人们总是在总结、归纳，用更多的科学和艺术的形式表达，而且各个领域不同的人才越来越多。
缺少单纯、赤诚和初心？好像也不是，人们总是会回溯，会有各种各样的怀旧和歌颂。
那是什么呢？缺少了群星闪耀的氛围。缺少了理想主义者的共同的星空。
我一直觉得人的心是“全心”，什么元素或多或少都有一点，好的制度、系统、默契，是可以提炼相同的特质去制造氛围和作品的。以前的理想主义是连片的，现在的理想主义是孤星。无人监督，无人互助，正确而中庸。充满生活智慧，但没有生命智慧。
在这个几乎所有领域都K型发展、分化的时代，志同道合，是多么重要和珍贵。只有志同道合，且在一生中都坚持下去，才有那种众人维护的良好环境。一个集体像一个人一样行动的默契有序感，一种理想主义如群星闪耀的感觉，太美妙了。
三
士大夫精神和情怀，我们或多或少都有的。只是没有那么像了，那么纯了。
我们依然觉得家国情怀好，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”当然好，也必须追求。现在的95后00后，似乎更加爱国了。家事国事天下事，关心的人一定会代代涌出，其实数量多少也不重要，关键是这股特质一定会有。
我们依然觉得简单平和、安贫乐道也挺好。虽然在这个物质主义和消费主义的时代，连诱惑、欲望和野心都充满了向上的力量，但其实，每个人还是会追求内心平和、优雅、有序。
在北宋，那个物质文化和精神文化都极度发展的时代，那时候的人，群体读书氛围特别好，对书斋生活充满了喜爱和沉溺，苏东坡、欧阳修等等，花满翠壶、垂帘掩映，静中求乐，避开世事纷扰，身心愉悦。他们“官僚+文士+学者+将军”四位一体。
士曾经被寄予了最高级的感情和精神。他们必须爱天下一切，必须追求最好的个人发展的可能性、社会发展的可能性。这种感觉，放在任何时代都是需要的，都能对应那一群人。
审视中国的士，士最早是在士大夫和卿大夫家中担任谋臣的人，是家臣；后来兴科举之后，士通过学习和知识积累求得功名，是维持皇权体制的人；但这些都不是真正的士大夫。真正的士大夫，是具有独立人格的，始终以天下福祉为己任。
对，现在好像知道我们缺什么了，就是一以贯之的使命感和责任感。以前的人，比我们更知道，自己是怎么来的，是怎么构成的，要做到什么事，不会被环境和生活所裹挟。
使命感和责任感，才是面对自己的人生和世事的基本控盘能力，控盘就是有所为有所不为，把握自己的命运，充分感知和预测环境变换，天人合一之境的士大夫精神。活得通透是不够的，还得去创造。
有一段儿，士大夫们、大师们是一起出现的。他们一起拥有了既深又广的知识体系，以及在此之上的天地人哲学。他们读过很多很多的书，见过很多很多的人，产生过很多很多的变革性的思想，并亲自下场负责实验和实践。因为真的心里有苍生。这种充满拯救意义的内涵，有能力、有意愿、上下求索，才是千古不朽的。
他们还不断地修炼自己，靠什么呢？朋友总结过古人改过自新的十条经验：虚心、慎独、宽厚、吃亏、寡言、不说人过、不文己过、不覆己过、闻毁不辩、不嗔。这几条，对于这个世道，很有意义。共勉之。
西方为什么崇尚骑士精神，其实也是一样，在神以外的世界里，最终能拯救世界的，就是充满智慧、勇气和实力的能人志士。
西方文化史上，有静观的人生（vita contemplativa）和行动的人生（vita activa）之分。有一段，一些哲人出现，他们追求绝对的理性和永恒的真理，对现实生活不感兴趣，就像黑格尔的“密涅瓦的猫头鹰”，对现实疏离、反思。后来出现的人，则有行动的人生，纷纷参与改造现实世界。
骑士精神让人有安全感，一方面，那是一支队伍的整体形象，忠诚勇猛，他们是军事阶层，没有那么复杂的思想体系，只需要英勇无畏、追求荣誉正义。荣誉感（honor），功绩（prowess），胜利（victories）是他们坚持不懈的追求。他们习惯应对各种困境和奉献，敢于接受所有挑战，重视自己的荣誉声望。
而士大夫们太全能了，什么都要做到，人设太重太累了。不仅要重视文化内涵的培养、学识的深造研习，而且要有忠君爱国的爱国情怀，先天下之忧而忧的政治抱负和天下情怀，文以载道的精神文化追求，平和谦恭、安贫乐道的精神特质……一生何求，无问西东，天下使命皆可激发。
虽说修炼无止境，要成为百科全书派的大家在这个时代更加不容易，最重要的还是训练自己的意志、战斗力，保持自己理想主义色彩，脚踏实地攻克某一个领域的艰深之处，无怨无悔，并保持对这个世界的友好和共享。这就是我们这个时代的士的意义。
本文来自微信公众号：秦朔朋友圈（ID：qspyq2015），作者：水姐
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