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出走之后，大象席地而睡

晰数塔互联网快讯
2021-06-11 00:08

本文来自微信公众号：经济观察报观察家（ID：eeoobserver），原标题《北上的大象》，作者：丁力，题图来自：视觉中国

最近有一个国内事件盖过一向热门的国际消息。云南西双版纳的一群大象一路向北，跋涉400多公里，已经在省会昆明的地界盘桓数日。中途有两头大象返回原居住地，又有一头小大象出生，现在共有15头。这群大象在去年底已经出发，在接近昆明时才成为全国新闻。

大象所到之处，当地群众箪食壶浆以迎，又传出许多短视频。观者可以看到大象排列整齐地走在田埂上，或者他们离去之后的散乱的农家厨房；小象吃酒糟，醉倒落单，最终回到大家庭，专家解释，大象喜欢醉饱的感觉；拍摄者悄声说话，不敢惊动进村的大象，而象群却不在意他们，仍然脚踏实地向着既定目标前进。

大象以家族聚居，重亲情。视频或图像还有：小大象跌落水沟，大大象用鼻子扶起；他们倒下睡觉，随意放置他们的鼻子，小象或依在母亲身旁，或睡在母亲身上。总之，人们看到一幅幅大象之间、人象之间其乐融融的景象。

确实，人们已经接受动物保护的观念。这些年来，中国境内的野生大象数量在缓慢增长，现在大约有300头。但是，动物保护只应是这个故事的一半，反省保护的不足更为必要。

大象的“退却”

西双版纳位于热带，也是中国现在唯一有野生大象生活的地方。这群外出的大象已经远离他们数十年来的分布区。但在历史上，大象的分布要广泛得多，曾经北至今天的北京、河北、河南、山东等省市。即使在气候温暖湿润的商周时期，这些地方也不在热带。

这不必由科学家指出，《诗经》的“雨雪霏霏”（《小雅·采薇》）等句子便可证明中原冬季的寒冷。古代北方的大象可能是在春夏之际迁徙过去的，他们的过冬地可能在长江流域——仍不是热带。

所以，大象是热带动物很可能只是一个现代传说，是大象不断向南退缩的副产品。他们能够生活在别处。亚洲象更适合生活在开阔平缓的地方，而不是热带的山地密林——和他们的亲属非洲象一样。西双版纳只是野生大象在中国的最后庇护所，却不是他们的理想栖息地。

当然，古代北方的大象或许是不同于西双版纳大象的另一个亚种，能适应相对干冷一些的环境。全球变暖的程度还有限，而且也会出现寒冬，没有使动植物的分布纬度明显北移。

假如今人只知有华南虎，可能会认为老虎是南方物种，不能生活在东北和西伯利亚。如今，华南虎已经野外灭绝，尽管曾经作为图片出现在陕西；新疆虎已经灭绝；东北虎岌岌可危，但仍在野外幸存，往来于中俄之间。人们更多了解东北虎。其实，老虎也曾广布在中华大地。

孔子在泰山侧见妇人哭泣，使子路问之，知其舅、夫、子皆死于虎，却因为这里没有苛政而不肯离去。孔子对弟子说：“苛政猛于虎也。”（《礼记·檀弓下》）宋明时，山东仍有虎，才有武松打虎的故事；而且，这个故事说明老虎已经不能在苛政之中制造一小片空白。

中国北方的大象如果苟延残喘到现代，未必不会被单独列为一个亚种，就像老虎那样。

英国汉学家伊懋可（Mark Elvin）著有《大象的退却：一部中国环境史》，2014年首次发行简体汉字版，至2020年已经第七次印刷，可知这本书或环境受到国人重视的程度。这本书以大象为例，依据史料介绍中国环境的变迁。

今人虽然不能复古，却有能力为野生动物提供保护与空间。不过，这个书名可能会引起误解——“退却”指大象分布区域的退缩。古代大象可能不曾“退却”——他们在原地被消灭。今天残留在西双版纳山林里的是他们的远亲。

古代大象的“退却”不是迁徙，这次大象北上也可能不是迁徙。有专家说，领头大象的经验不足，太阳黑子干扰了她辨别方向的能力。总之，这是太阳和大象的过错，与人无关。实际上，今年从西双版纳出走的大象不止制造大新闻的这一群。

而且，其他动物的迁徙并没有受到干扰：北飞的大雁没有向南飞到澳大利亚；前些天有一只虎从黑龙江南下吉林，但显然不是因为导航偏差——吉林也有虎。这只老虎和这群大象没有超出他们的自然分布区域。

西双版纳的大象已经在那个小范围内至少生活数百年，如果不为寻找食物，不为躲避生存压力，他们不会出走。大象离家出走，说明西双版纳保护区已经不能满足他们生存的需要。据调查，保护区被分割为零散的数块区域，彼此不相连，大象之间很难交往，他们的栖息地面积也在缩小。

因为发展经济林，林地不再能够为大象提供食物，更何况高山密林本来不是大象的理想栖息地。他们不得不进入农田。虽然迁出一部分村民，人象冲突仍没有得到解决。

大象是五吨重的大型动物，即使他们无意破坏，一路吃过去也会造成破坏。地方官员调动渣土车，阻止他们进村，进城，但没有拦截他们北上。专家们在讨论遣返这些大象，还没有一个妥善的方案。这说明他们有保护的意识，而众多的新闻追随者的无形监督也有贡献。

大象与华夏文明

人类的发展就是一个不断侵蚀野生动物领地的过程，同时又与野生动物的命运息息相关。

从开始时期到现在，华夏文明就不曾离开大象。《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》载：“商人服象。”在殷墟出土有象坑，挖掘出象骨，还出土有多种象形青铜器等。四川三星堆出土大量象牙。犀牛已经从中华大地上消失，大象还算幸运——感谢西双版纳在祖国领土中的偏远。

人类杀戮野生动物，才得以生存，然后才有文明。简而言之，华夏文明的文字、哲学、艺术都是“象”。汉语中表达精神活动的一些词都没有离开“象”：象形、象征、想象、现象。

汉字的起源与大象有关。《周礼·地官·大司徒》说：“乃县教象之法于象魏，使万民观教象。”郑玄注：“书教法而悬焉。”孙诒让《周礼正义》说：“凡书著文字，通谓之‘象’。”

大象也是礼的象征，而礼包含的一切通常被认为是华夏文明的一个特征。

《礼记·明堂位》说：“牺象，周尊也。”牺尊、象尊都有出土青铜器。《礼记·明堂位》说：“季夏六月，（鲁君）以禘礼祀周公于大庙，牲用白牡，尊用牺象山罍。”“牺”指牺牛，祭祀用的牛。“牺象”是祭祀用的酒器，分别指牺尊、象尊，两者是同一套酒器。还有舞蹈《象》。

《礼记·明堂位》又说：“升，歌《清庙》；下，管《象》。”《清庙》为《诗·周颂》之首篇。《象》是文王的管乐象舞，即《象箾》，祭祀时模仿大象动作的舞蹈，配以箾（箫）。

北宋王黼《宣和博古图》卷七收录有“周象尊”，曰：“是尊取形于象。”这个文物已不存，但出土仍继续。1975年湖南醴陵出土有商象尊，1923年在山西浑源出土有春秋牺尊。

牺象在先秦文字中也有记录。在公元前500年的夹谷之会上，孔子说：“牺象不出门，嘉乐不野合。”（《左传·定公十年》）“牺象”指尊，是宗庙里的祭祀之器，因此“不出门”。

牺尊也有木制品。《庄子·天地》曰：“百年之木，破为牺尊，青黄而文之。”木器不容易长期保存。1982年在山东临淄出土有战国青铜器，其中一种造型为大象，用金、银、绿松石镶嵌。此尊虽是青铜器，却如《庄子》所说，牺尊“青黄而文之”，此外还有银的白色。

龟卜蓍筮也与大象有关。当代大多数人对于《周易》的理解没有超出卜筮。公元前645年，晋国大夫韩简说：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”（《左传·僖公十五年》）这个“象”指天、神意志的表现。万物在卜龟甲壳的裂变上皆有象。

公元前564年，宋国发生大火，晋悼公向晋国大夫士弱询问宋国的前途。士弱说：“国乱无象，不可知也。”（《左传·襄公九年》）观天象可以知国之治乱，“无象”，则“不可知也”。

在老子的哲学中，“象”是一个重要概念。

《老子》第四章说：“吾不知其谁之子，象帝之先。”《老子》第三十五章说：“执大象，天下往”。（35）《老子》第四十一章说：“大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。”在《老子》，“象”指现象，道的现象。道不可被感知，人可依据道的现象想象“道”。

为什么是“象”？《韩非子·解老》说：“人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所以意想者皆谓之‘象’也。”韩非认为，对动物大象的想象产生“象”字的象征之义。“象”泛指人们对于原物的想象。韩非揭示了“象”的转义的原因：大象的栖息地退缩之后，人们称对动物大象的想象为“象”。老子的“象”还当在这个“象”之后。

韩非的同学李斯说：“必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好……”（《谏逐客书》）李斯在这篇文章中陈述秦国的强大历史，也是秦国的开放历史，以此反对秦国驱逐客卿——李斯是其中之一。

“夜光之璧”来自西方，“犀象之器”来自东方，都不是秦国所产，而秦国进口作为“朝廷”的宝物。所以，这篇文章对于秦王很有说服力，也能打动权贵。秦国虽然残暴，却不封闭，能长期重用外国人，并通过他们接受外国的制度。

野生动物与人

大象是高智商、高情商的动物。他们的智商也许不能与大多数人相比，但情商可能高过不少人。在一般情况下，野生动物不会主动伤害人，经常遇到野生动物的人很少惧怕他们。

最近流传一个短视频，是北美的一个家庭监控拍下的。在视频中，一位女子冲向正在翻墙进入自家小院的一头大熊，把他从墙上推下去，然后抱起对着熊狂吠不已的小狗，转身逃走。那头熊很不服气，再次翻墙进入院子。熊大约缺少食物，才会翻墙，入侵人类的地盘。

我曾多次参加藏北无人区野生动物考察。有一次，一头熊总在营地附近彷徨，不肯离去。大家都没有在意，直到我在营地附近发现他的穴，才知我们占据了他的地盘，也妨碍他猎食。我们把厨余垃圾丢弃在挖的坑里，临走时还压上一块石头，过两天返回，发现已经被熊翻开。

美国动物学家乔治·夏勒已经九十岁，前几年还有他在考察动物的新闻。他和夫人凯在阿拉斯加大学时相识。此后不久，乔治为考察野生动物几乎走遍世界各地，凯有时会陪伴他。凯告诉我，他们的两个儿子还小的时候，他们在印度，匍匐在草丛中用望远镜观察一小群老虎。

过了一段时间，凯站起来，准备回去给孩子喂食。乔治气愤地向她低吼：“低下身子，别吓着老虎！”即使在野外，他们也把老虎看作弱者，关心老虎的安宁甚于担心自己的安全。

乔治与凯长年与野生动物厮混，从未受过伤。真正有害的是人，尤其当他们以民族、国家的名义集体仇视其他人的时候，在德国则表现为国家社会主义（纳粹）。乔治·夏勒是德国人，母亲是美国人。二战期间，因为饥饿难耐，乔治吃过祖母的结婚蛋糕。

我一直好奇那块蛋糕为什么会保存两代人的时间，却从没有问过他。二战结束后，乔治15岁，来到母亲的祖国，才有温饱。他不止一次威胁那些不知如何保护动物的当地保护专家，如果野生动物受到伤害，他就要（凭他的高大身材）与他们大打一架。

由此产生一个问题：严重的饥饿为什么没有影响他茁壮成长？也许少年时遇到的饥荒对于他还不够长吧——灾难总会有尽头。

国界确定人们的身份，但国籍不是唯一的身份，例如还有工人、农民等等。欧盟有过一个调查，询问他们认为自己是什么人，大多数人回答是欧洲人，而不是某国人。这是欧盟得以维持的一个重要原因。

野生动物不知有国界，更不知有户口，在陆地上跨界迁徙都很常见。所以，野生动物保护需要跨国合作。中国、老挝合作保护亚洲象；中国、俄国合作保护东北虎，都有成效。多年前，我告诉印度一位动物学家，西藏也有虎。他问，是不是从印度过来的？他知道印度那一边有较大的孟加拉虎种群。如果大象将来出现在西藏，也不会让人惊奇。

大象看上去憨厚可爱，相比虎、熊这些猛兽确实也温和得多，很容易被驯服。他们只是因为太大，才没有成为常见的家畜或宠物。当然，大象也会使用暴力，无人能够抵挡。

大象会报复他们曾受过的伤害，很多年也不会忘记。他们的记忆力远远超过金鱼。在当代传说中，金鱼只有八秒的记忆，被用于比喻一再受骗的人。

大象出走之后

人类在走出非洲的时候还是野生动物，尽管已有高出其他动物的智力。文明使人类区别于野生动物，并战胜其他野生动物。人类在文明中自我驯化，难于他们驯化野生动物。文明开始得很晚，而且常常败于野蛮。文明是一个远未完成的过程，而且在结束之前都不会完成。

人类自我美称的“人性”并不足以使人类区别于野生动物，因为有些人缺少人性，也因为野生动物也有“人性”，例如大象的同情心、互助互爱等等；而人类的兽性则继续使人保持野生动物的一面，还超过动物的兽性。人类之间的杀戮（战争、谋杀）很少见于野生动物。

孟子说：“周公相武王，诛纣，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。”（《孟子·滕文公下》）孟子把“虎豹犀象”作为次于暴君的天下祸患。这两者根本不能相提并论，况且人也在侵害乃至灭绝野生动物。大象对人的最大祸害是在战场上。清初，吴三桂还用云南的大象作战。

驯化使动物分为两种：野生的和家养的。大象可以被驯化，被用于战争、仪仗、搬运以及娱乐。人类很长时期并没有把同情心投射到动物，看到动物的可爱是一个相当晚近的事情，可算是文明的进步。人类应该把野生动物保护当作自我驯化的一部分，而不限于饲养宠物。

可是，野生动物不能直接服务人类，还与人类有利益冲突。这是一个利益分配的问题。

兼顾人的发展与动物保护从来都是一个难题。不过，农民已经脱贫，可以不在贫瘠的山地中刨食；人口的老化、城市化，也都使扩大野生动物的栖息地成为可能。可以连接各保护区，并为大象保留一条北上的迁徙路线。也许有一天我们可以在野生大象的故乡看到他们。

保护野生动物有什么用？主张保护的人也许不会想这个问题，他们认为保护环境（野生动物在其中）天经地义。古人知道，大象是万物的象征。人类与其他动物同为创造物，不可有缺失。对于另一些人则不得不答，因为他们必须看到利益。

孔子曰：“君子喻以义，小人喻以利。”（《论语·里仁》）这些人可以读《大象的退却》。这本书的主题不是大象，而是副题中的“环境”。大象与环境共进退，环境与人共进退。环境的改善也是人的境况的改善。

从西双版纳出走的大象不是闯进瓷器店的大象。坚固的瓷器店可以容纳大象，象征万象更新，文明永驻。